前段时间，铎子采访了一位担任过新传考研阅卷工作的老师，老师从他多年的阅卷经验出发，给正在备考新传的考生提出了一些答题建议出题人披露阅卷规则：小标题“乱拽词”，你只能拿到笔墨耗材分。其中，老师着重强调了论述语言的问题：
“......文科答题从来没有所谓的“标准答案”，只是你的表述要围绕题干，语言要较为学术，要点必须清晰有内容、有逻辑，切记不可直接乱套论文，尤其不可“乱拽词”。作为阅卷老师，我一旦看到学生毫无思考，直接搬运论文标题，或者故意用一些不知哪里搬来的“新词”把很简单浅显的现象说的晦涩难懂且空洞无物，这在我手里只能拿到笔墨耗材分。
提醒新传考生，你们答题时要抛弃“标准答案”的想法。小标题要有，但是必须言之有物，要点相互之间有逻辑关系，千万不要为了“炫技”去搞一些空洞无物的文字，多积累业界案例，随手可以拿来分析，多读一些好的论文，但是要学会论文的思维和表达，不能套用一些连你都读不懂的论文语言。”
作为批改过大量“翻车”答案的学姐，真心劝告大家，一定要先理解再运用！千万不能照搬自己一知半解的论文，使用高级词汇是为了让老师发现咱们答案有不同于其他同学的亮点，从而让老师注意到这份答卷！不代表有了高级词汇就能得分！
得分的前提是必须言之有物，要点相互之间有逻辑关系，不要为了“炫技”去搞一些空洞无物的文字。本期推送为你梳理20个容易翻车的学术黑话，并附上正确用法。
想拿高分，好好说话
表征
- 词义解析
英语representation具有“表现”“表象”“描画”“代表”“陈述”“扮演”等含义, 近年来汉语学界多译为“表征”。威廉斯在其《关键词》中梳理了这个词在英语里的历史演化。Represent出现在14世纪里的英文里,意为呈现、使出现 (make present), 延伸性的用法是象征 (symbolize) 或代表 (stand for) , 这两种用法有很大的重叠, 即, 1.呈现在心灵上;2.代表不在场的事物。第一种意义是文学艺术上的, 即一个符号、象征或一个意象、图像 (image) 呈现在眼前或心灵上的一种过程。第二种意义则与政治上的民主制相关。苏利文、哈特利等人合著的《关键概念》则对“表征”在当代文化理论中的意义有比较详尽的解释:表征指的是制造符号以表达其意义的过程与产物, 是将一种抽象的意识形态概念具体化以形成意义的社会化过程, 讲话、书写、印刷、录像、电影、磁带等都是表征的手段。（章辉,2013)
- 正确用法
新闻本体就是新闻事实所包含的事实信息，或者说新闻本体就是表征新闻事实的信息，新闻不是把客观事实直接摆在人们面前，而是把能够反映和表征新闻事实的信息传递给人们。（杨保军,2009）
- 适用领域：媒介史、新闻本体
失范
- 词义解析
该概念由法国学者埃米尔·迪尔凯姆首先提出，指在社会结构和个体行为方面,由于缺乏适当的行为规范的有效调控,导致社会成员的动机和行为与行为规范相对立的现象。也指现有各种行为规范之间界限不清或自相矛盾,使群体行为或个体行为处于紊乱状态。造成失范的原因主要是:不同行为规范之间的对立和没有可以遵守的行为规范。在社会学领域，学者最常使用的“失范”概念来自涂尔干。他认为，在社会转型过程中，个人私欲的无度滋长造成对原有道德秩序的背离，由此形成一种“结构紧张”， 即社会层面的失范。因此，在涂尔干的理解中，失范指的是一种社会秩序的紊乱与道德规范的失衡状态。不同于涂尔干的批判思路，默顿从功能主义视角出发，将失范定义为文化目标与社会结构赋予此 群体成员实现这些目标的制度化手段之间的失衡状态。
- 正确用法
《刺死辱母者》之所以能掀起这么大的舆论波澜, 首先就在于他意识到了受众会对“辱骂”、“抽耳光”、“凌辱”等暴力冲突的无条件接受, 然后刻意选取这些容易引起公愤的细节特殊呈现。最终导致媒介审判凌驾于司法之上, 司法机关的独立性受损。再到今年年初的“汤兰兰案”, 媒体大概忘记了自己的第一要务不过是谨慎地追求事实真相。这种隐蔽的新闻失范造成的后果不仅仅停留在文本本身, 更严重的地方在于它干预到了现实世界的运转, 所带来的负面影响不容小觑。（饶广祥,李巾豪,2018）
- 适用领域：新闻从业者道德、媒介审判
抵抗
- 词义解析
菲斯克把抵抗定义为人民去控制其即刻的当下条件的欲望。菲斯克把强大的、自上而下的权力称为帝国权力 (imperializing power) , 弱势的、自下而上的权力称为在地权力 (localizing power) 。帝国权力尽可能地伸展自身到物质现实、人类社会、历史和意识中, 它竭力把其领地延伸到它能够控制的外部空间, 特别是人民的俗世思想和行为之中。帝国权力是微观的也是宏观的, 是普遍化的独断性的,而抵抗权力是防御性的在地化的, 其目标不过是获得一个相对安全的满意的愉悦的存在。它采取多样化的形式, 因为为了生存去适应物质的社会的历史的条件是多样化的。它是宽容而非独断的, 它允许其他形式的权力存在着, 如果它们没有侵犯他们有限的在地的话。（章辉,2013）
葛兰西认为文化霸权并不是一种简单的、赤裸的压迫和支配关系, 并不是由统治阶级把自己的意识形态强制地灌输给从属阶级。相反, 文化是一种斗争的场域, 它的内容是由统治阶级获得霸权的努力和被统治阶级对各种霸权的抵抗共同构成的。
- 正确用法
作为大众抵抗文化工业的一种文化再生产形式, 网络恶搞涉及到宰制与抵抗, 大众通过它产生一种新的快感形式, 并建构了大众的自我身份认同方式。同时它也是一个斗争和谈判的领域, 文化工业和权威通过整合与收编这种文化形式, 从而抵消了大众的抵抗。（吴志文,2014）
- 适用领域：文化工业、恶搞文化
收编
- 词义解析
收编, 是支配文化对体制外的文化进行再次界定和控制的过程, 换言之, 就是支配阶级主动放弃武力和暴力镇压的方式, 而对亚文化进行柔性遏制、招安、整合、消毒和缓解的过程。伯明翰学派认为, 收编的第一种途径就是通过由统治集团、媒介、文化权威、法律系统对恶搞进行命名并加以重新界定。
- 正确用法
恶搞文化所代表的是反抗, 但只不过是一种象征与仪式的抗争, 它既可能消失在主流意识形态的打压下, 更可能淹没在商业利益的收编中, 这一切消解了它原有的颠覆意义和抵抗意义。（吴志文,2014）
- 适用领域：恶搞文化、大众文化、伯明翰学派
勾连
- 词义解析
勾连指的便是霍尔提出的接合理论,也是文化研究中的一个重要概念。接合理论的重要性在于意识形态在断裂之处的缝合。霍尔在一次访谈中,清晰地阐释了接合这个术语,他指出“articulation”具有多重含义,既指“发声”“说出”“表达”“阐发”和“表述”等,也指“接合”“连接”和“环扣”等。此外,霍尔曾用“铰链式”卡车来举例,认为勾连就像是卡车的车头和拖车,两个部分通过一个非必然的可以断开的环扣来连接形成的勾连,因此这种勾连又是偶然的,非必然的。它可以连接起来,也可以解开。霍尔认为勾连理论的要旨是在意识形态和社会力量之间,在意识形态内不同要素之间,在组成一项社会运动不同的社会团体之间等等偶然的、非必然的连接。由此可见,接合的发生往往并不是必然的,而是偶然性的,差异性中寻求同一性的过程,并且这种勾连也可以解勾连,再勾连,而不是一个固定的缝合。
差异性中的同一性也因此成了勾连过程中的关键因素,这也是霍尔在勾连理论中所强调的。勾连一词的双重含义即接合和表达,文化研究学者陶东风认为,接合和表达的关系是:意义总是在被结合到特定的语境、特定的历史时空中才能得到表达,这样,表达总是被接合到语境,也受到语境的限定。这样,文化文本以何种方式被结合到具体的使用语境中是至关重要的。（刘会,2020）
- 正确用法
移动网络的内容消费与个体生命体验和农村家庭生活紧密勾连。对网络和手机的内容消费和在线表达深深嵌入个体的成长体验，并构成了个体生命的记忆。媒介消费也重塑农村家庭的时间安排和生活习惯，形成基于互联网内容的“网络消费日程表”。（冯强,马志浩,2019）
- 适用领域：媒介、社会文化
盗猎
- 词义解析
“盗猎”指积极主动的阅读行为, 最早由米歇尔·德赛杜提出。亨利·詹金斯在《文本盗猎者:电视粉丝与参与性文化》中用“文本盗猎”描述粉丝阅读并对文本进行二次创作的再生产经验,“在这期间, 粉丝由被动的意义接受者转化为积极的创作者和意义的操控者, 将媒介消费变成了新文本、新文化和新社群的生产, 产生出一种难以忽略的亚文化”
“盗猎”理论包含了读者作为“盗猎者”和读者作为“游牧民”两个方面的内容, 詹金斯在书中延续了“盗猎”式粉丝作为“盗猎者”和“游牧民”两方面的特点。一方面, 粉丝是“文本盗猎者”。认识并承认粉丝与商业文化制作者的力量差异是进行粉丝文本“盗猎”分析的重要前提。正如旧时的盗猎者一样, 粉丝在行动时是处于边缘和弱势地位:他们缺乏进入商业文化生产的渠道, 只能通过极有限的资源且极有限地影响到制作者;在文化经济中, 粉丝是雇农而非地主。但弱势地位并不意味着粉丝是绝对消极的。相反, 他们在有限的空间内伸张自己的力量:在海量的媒体文化中自主选择文本并挪用文本, 甚至通过挪用的文本进行再次创作, 构建新的文本。另一方面, 粉丝也是“游猎者”, 永远在运动中。粉丝并不固定于某一具体文本之中, 而是不断地从一个文本向另一个文本移动, 利用新的原材料创造新的意义。（欧阳宇卿,2018）
- 正确用法
新媒介语境下, 网络空间内容生产的UGC模式进一步促进了文本盗猎类青年亚文化的创造, 使得亚文化的创作者由小众化粉丝向普泛化青年拓展, 消费者由粉丝群体向全社会拓展, 整体亚文化发展呈现出生机勃勃的景象。（钟静,李天珍,2019）
- 适用领域：亚文化、同人文、UGC、粉丝
场域
- 词义解析
理解媒介场域范式的出发点是皮埃尔·布尔迪厄的基本的场域理论(champs)。布尔迪厄吸收并修正韦伯的宗教社会学,将社会看作一系列不同的,由其自身“游戏规则”支配的半自主场域(例如,政治、经济、宗教、文化生产的场域,等等)。它们提供各自独特的交换与获得的机制,然而其基本对立面和整体结构是相互平行的。这些二元对立是社会整体阶级划分的反射与折射:统治阶级与被统治阶级,甚至统治阶级内部的分化;一方面是统治的经济和政治权力,而另一方面则是被统治的文化权力。
简而言之,社会是围绕处于“经济的”和“文化的”权力之间的基本对立而建构的。后者(译按:指文化的权力)在总体上更为微弱,但诚如韦伯所言,它的影响力大到足以合法化并粉饰经济财富。每个场域在“经济的”和“政治的”两极之间复制更大的社会区隔(societal division),围绕着“他律的”(heteronomous)极(pole,代表经济和政治资本,是场域的外力)与“自主的”极(代表特定的资本,例如,艺术的,或科学的,或其他的文化资本类别)之间的对立而建构。（罗德尼·本森,韩纲,2003）
- 正确用法
进一步地说，数字技术带来的新社会传播构造所引发的媒介场域重塑，其实不仅是传媒业生态格局的改变，更深刻的是新兴媒体代替传统媒体成为传媒场域主导力量，这一格局变迁背后所展示的媒介业角色担当、社会定位与发展逻辑的变化，即传媒业价值重心的转移。（喻国明,耿晓梦,2021）
- 适用领域：媒介场域、把关、传媒业价值
祛魅
- 词义解析
祛魅，或称“除魅”，在社会科学中是指在现代社会消去神秘主义的表面并把文化合理化，这个概念最初由马克斯·韦伯借用弗里德里希·席勒的理论来描述现代化、官僚化的世俗西方社会，在这种社会中自然理解能力比信仰更有价值、过程都以合理的目标为方向，与韦伯所说的“这个世界上遗留着好的迷人的花园”的传统社会相对立。
“祛魅”和“复魅”的概念，在西方后现代哲学著作中使用的比较多，但学术界没有公认准确的定义。“祛魅”有时也称为"除魅"，是指剥去附着在事物表面上的那层虚假的东西，即“魅”；“复魅”有时也译为“返魅”，是主张返回事物的自然状态，恢复事物的本来面貌。
- 正确用法
同时，网络直播镜头不间断地行进拍摄和记者日常对话式的采访，塑造如同日常交流般的传播样态，观众的临场参与感随之产生，祛魅式的后台呈现由此作用于媒介仪式阈限的扩展。（吴占勇,赵宇晗,2021）
- 适用领域：传播仪式观、现代化
滥觞
- 词义解析
觞，shang，盛有酒的杯。滥觞,指江河起源之处水极少且浅,只能浮起酒杯。后借指事物的开端。语出《孔子家语》:“孔子谓子路曰:‘夫江始于岷山,其源可以滥觞。及其至于江津也,不舫舟,不避风,则不可涉。’”后世常用此语形容万物之始。谢灵运诗曰:“滥觞逶迤,周流兰殿。”梁昭明太子诗曰:“观修鹍之若辙鲋,视沧海之如滥觞。”郭璞《江赋》:“惟岷山之导江,初发源乎滥觞。”——导源于珉山的长江之水,发源时水流微浅仅能浮起酒杯。
- 正确用法
随着文字出现，口头传播遭遇侵蚀，这种平衡状态被打破了。尤其是大众媒介的兴起，致使传播的时空问题突显，成为现代性反思的一个重要面向，影像媒介的滥觞更使得这个议题添加了全球与地方关系的新内涵。英尼斯的传播与时空偏向研究具有开创性，他将不同媒介物的时空偏向及其与文明的历史性关系纳入媒介研究的视野，并提出了媒介时间传承和空间扩散的两个维度，以及这两个维度之平衡对于文明的重大意义。（孙玮,2022）
- 适用领域：媒介发展史、英尼斯、时空偏向
刻奇
- 词义解析
在英文中, “刻奇”意指某一本质庸俗而无艺术价值的东西, 由于其中可能附丽了一些保留者期望的意义, 最后意外地成为了一件特别的艺术品。“刻奇”现象无疑表征了一种艺术美学的“异化”过程,即在文学艺术领域某些作者为了投好大众, 可能随意泛滥情感并造作拔高某些并无多少意义的作品, 形成诸如“拙劣”、“矫饰”、“肤浅”、“炫耀”、“媚俗”、“滥情”、“哗众取宠”、“华而不实”、“俗丽”、“通俗”等文艺特征。而无论如何解释这一词语, “刻奇”的本质中都少不了过度强调、情感肆溢、恣意赋义、夸张虚饰、煽动共鸣等关键词。（吴志远，2018）
- 正确用法
表情包作为虚拟社会中一种新的话语和行动象征, 在戏谑精神和刻奇主义的掩盖下, 具有消极抵抗和自我解构的修辞意义。（吴志远，2018）
- 适用领域：新闻伦理失范、标题党、表情包
脱域
- 词义解析
“脱域”一词源于英国社会学家安东尼·吉登斯的《现代性的后果》，指的是“社会关系从彼此互动的地域关联中，从通过对不确定时间的无限穿越而被重构的关联中‘脱离出来’”。这种“时空脱离式”的脱域不仅是社会交往现实的缺失，也指个人与其原有的社会关系从以往生活场景中脱离开，在新的场域中建立新的身份与社会关系，吉登斯认为“脱域”是现代性不断发展而成的复杂过程，同时也构成现代性发展的动力。
- 正确用法
中国乡村社会的发展进程也是一场人及其关系与资源的“脱域”过程，集中表现在乡村社会治理主体与其所拥有的社会资源、交往关系、文化记忆等向城市不断流动的过程。（王一岚,刘阳,2022）
- 适用领域：现代性、吉登斯、乡土社会
凝视
- 词义解析
在较为温和的意义上，凝视意味着观者与作者各自将欲望和焦虑投射在画面上，从而引发了两个凝视主体之间的心理紧张；在较为激烈的意义上，创作和观看被解释为编码和解码过程，作者必须与观者奋力争夺对画面社会意义的解释权。
凝视概念被应用于女权主义、极权政治和国际关系等广泛议题，既是因为凝视引发了编码—解码过程和心理紧张，也是因为在凝视的交锋中，双方的权力并不对等，在某些情况下，凝视更是单方面和压迫性的，类乎福柯说的“全景敞视主义”：在英国哲学家边沁设想的圆形监狱里，身在高塔上的监视者可以监控周围任何一个囚室中的动静，而囚室中的犯人永远不知道自己是否正在被高塔中看不见的目光所凝视。在福柯看来，这看不见的凝视，正是现代社会对个体无处不在的规训与惩罚的象征。
- 正确用法
在移动互联网和社交媒体时代，借助新兴的视觉文化实践，摄影正在复活作为对话和行动的凝视，并创造出更为复杂和多元的社会互动形态。(汪伟,2021)
- 适用领域女权主义、国际关系、媒介
策展
- 词义解析
策展新闻可以看作在新闻生产实践的基础上将核心特征（包容多元、赋权、动态更迭、互文性、信息增值、重语境等）概括而形成的一类新闻理念。策展主体筛选并呈现出具有一定逻辑性与主题性的新闻信息，融合多种传播载体（图片、文字、视频、音频等），链接多重信息来源与平台渠道，从而实现信息的有机整合与增值，还可以通过策展主体的分析、解读、预测等使得主题深化，再通过不同主体间的互动（评论、点赞、分享等）不断修补、延展信息内容，最终形成一个多节点的、开放的、透明的可以不断产生新的阐释意义的动态框架。（蒋晓丽,夏晓非,2022)
- 正确用法
在新冠疫苗认知紧张的状态中，社交媒介用户策展新冠疫苗信息的一个目的是向他人分享自己对新冠疫苗的认知与看法，以期影响他人，满足认知紧张的需要。（解庆峰,2022）
- 适用领域：UGC、信息疫情、建设化新闻
液化
- 词义解析
鲍曼认为, 传统和旧秩序正在被扔进“熔炉”, 人们赖以作为行动依据的模式、规范和准则正变得日益缺乏起来。依附和互动模式的转变——“液化”已经开始, 液态化的过程使得我们正从一个前设的“参考群体”时代走向一个“普遍观照”的时代, 这一时代的模式和框架不再是“已知的、假定的”, 更不用说是“不证自明的”。所以, 他使用液态性来比喻社会现状, 以与以往的固态现代性相区别。液态化是与固态化相较而言的, 他用这一概念将流动的、易变的社会本质呈现出来:人们对瞬时与快速的追求取代了对连续持久的期待, 流动性与速度成为社会分层的决定性因素;既有的规则与标准都正快速液化, 不再存有稳固的单一权威;结构性失业及弹性的劳动力市场使工作渐趋不稳定, 引发工作者的焦虑与不安(华婉伶, 臧国仁, 2011) 。
- 正确用法
新闻业由“固态”走向“液态”的过程，是新闻不断被稀释、被降维的过程——同时这也是媒介不断被社会化、社会被媒介化的共振过程。（杜骏飞，2022）
- 适用领域：新闻业态、流动性
复媒体
- 词义解析
复媒体理论最初是在以计算机为媒介的传播背景下发展起来的，目的是捕捉由于媒介融合而产生的新兴传播环境。复媒体状态的存在有三个重要的前提条件：可获得性、可负担性和媒介素养。也就是说，用户可以相对不受限制地获得一系列平台和媒介，并能胜任使用。复媒体理论指出，当媒介获取成本和媒介素养等潜在的限制性因素被基本消除时，人们倾向于将媒介交流机会视为一个综合的数字环境，而不是具有单独数字功能的离散平台。该理论将我们所处的网络传播环境看作是一个整体的、综合的、集成的、可负担性的配置，并说明用户如何浏览和利用不同的可负担性媒介来管理他们在各种情境中的社会、情感或道德关系。（李嫒嫒，2022）
- 正确用法
复媒体环境下，青年人像数字游牧民一样，栖息在多个社交平台上，按照自己的需求进行社交媒体平台的选择及组合使用。（李嫒嫒，2022）
- 适用领域：平台摇摆、数字游牧民
元宇宙
- 词义解析
元宇宙（metaverse）概念的形成,最早来源于1992年美国科幻小说《雪崩》。而早在1990年，钱学森先生就在书信中将虚拟现实（Virtual Reality）技术，译为更符合中国传统文化语境的“灵境”，旨在说明这一技术能够扩展人脑的知觉，使人进入前所未有新天地的重大意义，这一思考足以称之为我国对于元宇宙思考的启蒙雏形。从概念上来看，元宇宙并非指单纯的产品或技术，而是将虚拟现实技术、区块链技术、数字孪生技术等多种新兴技术整合而产生的新型互联网应用和社会形态。
美国传播学者约书亚·梅罗维茨曾提出“媒介情境理论”（Media Situation Theory），认为媒介除了是人类沟通的物质中介和手段，本身更是传播环境的重要组成部分。媒介构建了一个情境信息系统，并在其中形成了特定的传播场景，在场景中的社会角色、社会行为和传播结构、秩序等都会发生变化。元宇宙世界在构建了新的信息传播系统和传播场景的同时，也使得人类的行为模式发生了变化。在允许用户进行自由的内容生产和编辑的元宇宙世界中，用户作为内容生产的主体，不仅是平台的消费者，更是平台的服务者、生产者。元宇宙世界的形成将促进生产者、服务者、消费者融合或者一体化，并与现实世界的经济系统、社交系统、身份系统密切融合，从而构成一个“虚实相融”的新型社会形态。（闫佳琦,陈瑞清,陈辉,沈阳,2022）
- 正确用法
在元宇宙的舞台上，对媒体机构而言，创新动能是其重要的驱动要素。新华社的元宇宙联创中心侧重于研发，而人民网的“灵境·人民艺术馆”则是面向大众服务，央媒通过布局元宇宙平台、产品服务等能够走出自己的探索路径，以点带面，发挥龙头作用。主流媒体在元宇宙上的探索，特别是数字藏品等领域的积极布局值得支持与鼓励。（常湘萍,2022）
- 适用领域：主流媒体、平台型媒体、meta
平台摇摆
- 词义解析
用户会按照使用动机的不同，在不同社交媒体平台之间作出选择。事实上，用户在挑选使用哪种社交媒体平台时，是在决定将自己有限的注意力如何进行分配。埃德森（Edson）等人提出“平台摇摆”（Platformswinging）理论，用来指称用户使用一个以上的社交媒体平台，并经常在这些平台之间自如切换，而不是选择一个平台的同时放弃另一个原有的平台。显然，多种社交媒体共存和同时提供交流机会，已经构成青年用户交流的整体环境。
- 正确用法
面对社交媒体平台带来的语境坍塌和想象监视文化，青年人通过平台摇摆和受众区隔进行自我形象建构和关系管理，体现了复媒体时代下行动者的积极适应性和创造性。（李嫒嫒，2022）
- 适用领域：青年群体、受众区隔、圈层化
文化反哺
- 词义解析
“文化反哺”,又称反向社会化，指的是传统的受教育者反过来影响施教者，向他们传授知识、价值观和社会规范的反向社会化过程。玛格丽特·米德从文化传递的角度划分出三种基本的文化类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。“前喻文化”指的是前辈向后辈进行文化传承，帮助青少年完成 “社会化”;“并喻文化”是指前辈与后辈的学习都发生在同辈之间的活动，是一种过渡性质的文化；“后喻文化”则表现为反向文化传承，在代际文化的差异、隔阂乃至冲突面前，前辈需要反过来向后辈学习以完成新一轮的“再社会化”。
- 正确用法
年轻世代就新媒体的理解、采纳、使用及相关知识传播与年长世代展开的代际互动，构成了一种新型文化反哺，即数字时代的“数字反哺”,成为代际间“数字代沟”消弥的重要路径。（王敏芝 李怡，2022）
- 适用领域：再社会化、媒介生活、信息疫情
马太效应
- 词义解析
原指一种社会现象。源于《新约全书》“马太福音”第25章:“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来。”这种对富有的还要再给,对一无所有的继续剥夺的现象,社会学家形象地称之为“马太效应”。在科学成果的社会确认过程中,马太效应也明显地起着作用。美国科学社会学家默顿最早用马太效应来概括科学评价和奖励中的不平衡现象:一个科学家越是受到“承认”或所获得的“出众性”程度越大,就越是会受到更多的承认和获得更大“出众性”。一个科学工作者如果能较早地取得初步成果,其个人的才华就有可能较早地被科学界发现和重视,因而能使他在年龄相当的科学工作者中较早地积累科学优势。例如获得较多的研究经费,占有较精良的研究设备,接受更好的培养。这些有利的条件,使个人的才能得到更好的发挥,进而更有效地研究和取得更多的成就。相反,却使未能获得者相对变得愈来愈贫乏,对于他们的成就和评价不断地受到压抑和贬低。
- 正确用法
技术的发展、资本的进入和用户的转换，直接导致传媒产业旧有的商业模式不再适应，传媒市场的内容、渠道、平台的稀缺性价值被颠覆，新的商业模式正在探索和形成，新的传媒市场正在发掘和重组中，并呈现出“此消彼长”的剧烈变动样态，强者愈强、弱者愈弱的“马太效应”愈加凸显，解构与重构成为传媒市场演化的主题。例如在网络视听市场，就呈现出非常明显的头部效应。（刘涛,卜彦芳,2020）
- 适用领域：媒介融合、资本媒体
零和博弈
- 词义解析
零和博弈是指各参与人经过策略选择和采取行动后所获得的收益相加之和等于零的博弈，如在只有两个参与人的博弈中，两方不存在合作的可能性，一方所得利益就是另一方的损失，博弈两方不会出现均能获益的“双赢”局面，赌博和围棋就是典型的零和博弈。非零和博弈是指各参与人经过策略选择和采取行动后所获得的收益相加之和不等于零的博弈，其收益之和可能大于零也可能小于零，如果双方都能获益则为“双赢”，如果双方均只有损失则为“双输”。
- 正确用法
大国竞争不是时代主题，零和博弈不是正确选择。在一个相互依存的全球化时代，中美两个大国如何找到正确相处之道，既是人类社会没有遇到过的课题，也是两国必须共同解开的方程式。（国务委员兼外交部长王毅，2022）
- 适用领域：媒介竞争、评论写作、新闻评析